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阿育吠陀天然药物系统及其环境影响

*通信:

小波恩里克，哥伦比亚工程咨询集团HATCH INDISA s.a.的工程顾问，Medellín，电话:5744446166;电子邮件: (电子邮件保护)

摘要

阿育吠陀是一种传统的医疗系统，在印度和尼泊尔已有多年的历史。它提出了一种全面的医学方法，以体内不同能量和力量之间的平衡为基础，考虑到精神的影响。正因如此，它是阿育吠陀实践的核心思想身心平衡。作为一个致力于环境可持续性的人，以及他作为公司和机构环境事务顾问的工作，作者已经知道与阿育吠陀相关的基本原则20多年了，并有意识地将它们应用到他的专业工程实践中。对这一问题的审查提出，环境的可持续性将与有意识的精神和身体的良好实践高度相关，其中阿育吠陀可以被认为是一个非常有用的模式，不仅在传统应用的国家，而且在世界各地。

关键字

阿育吠陀;天然药物;可持续性;环境

简介

可持续发展的挑战和范围

基本上，可持续性被认为是人类发展与未来相适应的实践的需要，这样自然资源和环境的限制就被考虑在内。为此，必须在三个基本因素之间取得平衡:环境、经济和社会。

首先，可持续性可以理解为人类不同努力(项目、公司、组织)在一段时间内的生存能力。有不同的威胁和风险，许多人类的努力失败了或对可持续性构成威胁。因此，面对污染、人口过剩、大规模杀伤性武器的存在和潜在的资源枯竭，可持续性和失败对人类和地球来说变得非常重要。世界环境与发展委员会将可持续发展定义为“既能满足当代人的需要，又不损害后代人满足其自身需要的能力的发展”[1］．换句话说，它扩展了基本而简单的生存概念，需要认为未来的其他人有权利充分享受当代人正在使用的资源。

首先，可持续性可以理解为人类不同努力(项目、公司、组织)在一段时间内的生存能力。有不同的威胁和风险，许多人类的努力失败了或对可持续性构成威胁。因此，面对污染、人口过剩、大规模杀伤性武器的存在和潜在的资源枯竭，可持续性和失败对人类和地球来说变得非常重要。世界环境与发展委员会将可持续发展定义为“既能满足当代人的需要，又不损害后代人满足其自身需要的能力的发展”[1］．换句话说，它扩展了基本而简单的生存概念，需要认为未来的其他人有权利充分享受当代人正在使用的资源。

当然，这是一个复杂的平衡，如下图所示，其中可持续性被象征为经济方面、对环境的关心和环境保护之间的交集生活品质的社会。中显示了多个相互关联的问题的示例图1．

为了可视化这种复杂性的实际方面，大多数人都很容易理解，那就是材料。物质及其应用的丰富性，也就是物的丰富性，是现代社会的基础，而相应的对资源的利用及其对物的转化的高需求，是形成可持续性平衡平衡的三位一体之间大多数冲突的根源。

现代社会明显是物质主义的，以物质的积累和享受为导向。

例如，工程材料和日常材料，通常是由各种自然资源转化而成的固态元素，大多数是不可再生的。在许多应用程序中，这些元素用于整个系列的设备、工具、对象和有用的物品。在这些应用中，元件受到非常不同的环境和接触条件的影响，必须能够保持功能、结构和尺寸的稳定性，以允许它们在既定时间内使用。LD乐动体育官网

这些材料可以是转换、设计、选择、调整、构造、生产、磨损、重用、处置等过程的对象，以适应它们，并赋予它们允许使用、持续时间、替换和处置等特性。这组操作会导致(也会减轻)对其生命周期的潜在损害和负面影响。

在面对材料可持续性的挑战，以及就此而言，任何一种可持续性的挑战时，应该回答以下问题:

•哪些原则可以促进可持续利用?

•我们的愿景如何能让我们觉得我们与可持续发展息息相关，而不仅仅是一次性和浪费的消费者和生产者经济这会导致材料的损耗吗?

这些都不是简单的问题。第一个涉及知识、技术、规则和方法。第二个是与人们的信念和目标相关的挑战。这涉及到一个文化问题。

可持续工作的一般原则

为了实现材料使用的可持续性，有必要考虑一些基本原则:

•材料的属性包含了其持续时间的关键。因此，必须对它们进行研究、描述和彻底了解。这是实验室和管理物品使用的机构的空间[3.，4］．

•一件作品的设计细节对组成它的材料的行为和持续时间有深远的影响。这是设计的空间[5，6］．

•腐蚀、侵蚀、磨损可能来自任何地方。不能绝对肯定地保证这种情况不会发生。材料磨损是不可避免的。这是维护和管理的空间[7，8］．

•对材料及其使用环境的每一种有害影响，都有相应的缓解措施，以及加速或减轻影响和风险的有利或不利情况。这是咨询工作、学习和风险评估［9-11］．

•材料倾向于以各种各样的方式聚合、反应和结合。这取决于它们的大小、表面、可用能量、化学性质、生物稳定性、生物积累以及它们周围的环境。表面和体积形式的世界，以及与自然和生命形式的相互作用是非常广泛的。这是行为、生物、生态、结构和表面分析的空间[12，13］．

•材料和事物的行为有可见的层次(有待研究和观察)，隐藏的层次(有待发现和调查)和潜在的层次(那些可能发生的，可能受到创造性和创新行动的影响或产生未知的影响)。这是研究和开发、实地研究、生态学、经济学、成本效益分析和社会行为分析的空间。

为新应用和新事物选择材料，必须考虑几个因素，包括现有技术的制造可能性、可用性、成本、风险分析和合理设计。所有这些都是为了防止出现问题，达到具有竞争力的成本和价格，避免损害，确保有意义的使用和应用。考虑到完整的生命周期和相互作用。

磨损、无序、熵、损伤和恶化循环的存在将对环境产生严重影响，例如:

•需要更换的部件比可能或期望的要早得多，有了它，更多的使用能源还有自然资源。

•高能源消耗和更高的污染排放，与磨损、泄漏、增加摩擦、运动部件不对中、腐蚀和磨损有关浪费产品和材料的损坏和损失。

•积累浪费必须以可持续的方式消除和处理的残留物。

•必须保存、组织、维护的东西的积累，造成经济、环境负担和社会压力。

工程师、设计师、制造商、监管者、规划者都需要权衡每种新材料和新事物的优点和缺点，并选择最适合实际使用需求和自然、经济和社会。这不仅仅是初始投资和价格的问题。应考虑纳入可持续性和生命周期标准。一般来说，有必要调整材料，合理使用，并进行测试，以确保真正的可持续性。

对于习惯于钻研自然的头脑来说，这一切听起来很熟悉医学而且健康基于阿育吠陀原则的系统，如下面的考虑所示。

阿育吠陀的基本要素健康系统

阿育吠陀系统是相当丰富和古老的，充满了各种疾病的方面，技术，疗法和补救措施健康考虑。它非常注重预防和意识。在这里，将简要描述它，并与可持续性范式进行比较。

三道沙制

最基本的观念是存在三个自然方面，体质或身体和精神类型，称为doshas，即Pitta, Vata和Kapha [14，15］．

这三种dosha来自于生命与三种不同的物质和能量组合的关系。身体和心灵显示了这三种力量的相对存在，它们是每个人的自然组成部分，就像某种个人蓝图，阿育吠陀称之为prakriti(或自然)。在生活中，这种体质会在环境、饮食、气候、年龄和包括个人信仰在内的各种情况的影响下发生变化和振荡。这些变化会导致紊乱和失衡，从而影响个人健康能源水平和行为。

Kapha是身体中受固体(土)和液体(水)影响的dosha，以及它们在心灵中的对等物。身体有框架(骨骼)和结构(肌肉和组织)。我们的大脑有自己的结构、固定的想法和一套信念来确保稳定和存在。富有Kapha dosha的人天生喜欢运动，他们必须锻炼，因为他们有增加体重的倾向。与此同时，因为他们感到强大和稳定，卡帕人感到富有同情心和忠诚。

他们有组织能力，在生活中运用方法和惯例。但他们也容易积累自私的感情，习惯于强烈的固定观念，变得固执、自满、懒惰和抗拒改变。因为他们的水和巨大的性质，他们的新陈代谢往往是沉重和缓慢的和他们的皮肤柔软。平衡对他们来说意味着锻炼，体验变化的可能性，接触新的事物和挑战，全身心投入服务，注意控制超重。LD乐动体育官网

Pitta是dosha的影响能源(火)在身体(消化，血液循环，新陈代谢的变化)和他们在思想(强烈的精神能量，领导能力，支配力，强烈的思想)的对等。富有皮塔多沙的人天生强壮、紧张、易怒，有着明亮好奇的眼睛和苛刻的态度。因此，他们有强烈的意志和决心，好胜心强，学习和行动迅速，容易判断和批评别人。他们的消化能力和胃口都很强，不仅对食物，对目标和项目也是如此。他们很容易卷入冲突，遭受灶火问题和炎症。对他们来说，平衡意味着能够关注他们过度的火，学会通过基于服务和人道主义目标的领导来管理它，并让自己观察、欣赏和接触大自然，例如不时在树林里安静地散步或在花园里。LD乐动体育官网

Vata是与身体中的气体(空气)和空间(内部体积和腔)相关的dosha，以及它们在心灵中的等价性(移动、轻、挥发和变化的思想;创造力、不稳定的情绪和紧张)。Vata中富有的人往往很瘦，精神和身体都很活跃，富有创造力，喜欢与人见面，喜欢去各地旅行;他们倾向于灵活、富有想象力和独创性。但与此同时，他们会变得紧张和焦虑，无法完成他们的项目，也无法调整自己适应日常生活。他们很容易实验低免疫力、失眠、精力、情绪和食欲波动都受到天气的很大影响。对他们来说，平衡意味着通过冥想和镇静练习来关注心灵，避免体内气体的形成。同时避免过量的兴奋剂或镇静物质，并尽量保持规律的生活习惯。

如下图所示，这可以与可持续性的三个要素相比较:

的经济可持续发展的要素可以与Pitta dosha相媲美，因为它假设的活动是充满活力的，其中需要高剂量的领导力、决心、统治力和力量。在经济领域有复杂的转变，可以认为是受代谢过程的影响。经济往往是可持续发展三位一体的主导力量。例如在皮塔多沙的情况下，它的平衡需要亲密接触和欣赏自然和人，这样才不会失去其真正的目的，即服务和幸福;LD乐动体育官网以及它与自然资源的联系，自然资源是它的来源。

可持续性的社会因素可以与Vata dosha相媲美，因为它假设了与人与人之间的接触、关系、不稳定性、流动性、变化、创造力和想象力有关的活动。LD乐动体育官网它还与空间和体量的处理有关，这与迁移和人口迁移有关。社会的平衡需要智慧来实现承诺，需要管理和组织人们的能力，需要发现正义团结一致，以应对环境造成的许多变化和困难。考虑到这一点，就像Vata的天气情况一样，社会很容易受到外部因素的影响和干扰，趋于单薄和流动，容易发生许多变化。

就像Vata dosha的情况一样，它对社会有很大的好处，使个人和集体平静下来压力通过冥想和类似灵性的练习。

生态是可持续性三位一体中的第三个要素，可以被同化为Kapha，例如这个dosha，环境(对我们来说是地球)和生命是由水和土地(地球，固体质量)元素构成的，它要求注意结构、形式、大小、质量、循环、增长和积累。就像Kapha的情况一样，积累是无序的原因，在这两种情况下，残留、剩余物和废物的积累，Kapha类型皮肤、心灵和身体的柔软和吸引力，类似于自然和生命的美，具有所有的形式、丰富和开放，同样的开放可以遭受滥用和误用。

知识与观察

阿育吠陀是古代吠陀科学的一部分，根据阿育吠陀，知识是在对事物的意识中构建的。这也适用于对身体的知识，它的健康，它的行为，当然，甚至更多，对的关系在身体和思想之间。吠陀是一个非常古老的知识传统，它重视直接的主观经验来产生知识，并促进人类潜能的发展。吠陀是梵文，意思是纯粹的知识[16］．

同时，意识是由观察构成的;对身体、心灵及其行为的观察。人对身体和心灵的直接体验，人在建构过程中扮演着知者的角色。这是完全的觉知。这强调了自我参照，增强了个人力量，并赋予了个人责任感。当然，在这方面，知者是由一种古老的、被证实的智慧和实用知识的传统所支持的。但知者自己，凭借意识和观察的力量，为治疗和治愈过程做出了贡献。由于强调预防和平衡，人们很容易理解他的贡献基于意识和观察。正常的医学系统的基础不是预防，而是对危机或疾病的反应。在危急的情况下，人们通常会感到软弱和无知，并把他们的问题的解决方案交给医生或医生健康系统。

显然，体型系统是一种便于观察身体的工具。身体类型可以通过易于遵循的参数来识别。变化导致不平衡。根据阿育吠陀，体质或身体类型的平衡是理解和获得良好身心健康的基础。另一方面，不平衡是体质对功能点的刺激，从而引起疾病或问题。变化是可以观察到的的关系来健康幸福是可以确定的。人们通过意识对自己的健康做出了巨大的贡献。

这种阿育吠陀的观察和意识范式显然适用于可持续发展目标。事实上，所有关于可持续发展的国际会议的议程要点和目标都需要有意识的妥协、知识和行动。但如果人们，通过对比他们的反应健康问题和疾病，都被认为是在应对环境危机，自然是病态的的关系人与自然之间是一个非常复杂的系统的一部分，只有高度图解的专家才能理解，然后他们感到无助，缺乏行动的力量。改变范式，将意识和观察作为知识和行动的基础，显然是受欢迎的。

自生态运动开始以来，这一点就很明显。生态运动以亨利·大卫·梭罗(Henry David Thoreau)的著作为基础，他“凭直觉理解了我们现在所知道的更多东西”混凝土客观来说，人类是一种生物物种并因此巧妙地适应了孕育我们的自然世界。梭罗是一位科学观察者和抒情解释者，他发现了科学与人文结合的力量。17］．

观察使观察者采取行动。写作是一种创造更多意识的方式。自然写作是美国文学的重大创新之一，现代环境意识的开创者雷切尔·卡森也在其中。她写了《寂静的春天》(1962)，这本书引起了大部分美国公众对环境的关注，并促使国家农药政策的逆转——导致了对滴滴涕和其他农药的禁令——并引发了环保运动。它最终导致了美国环境保护署的成立。

观察与艺术有关，而艺术也能培养意识。安塞尔·亚当斯是美国摄影师和环保主义者，他以拍摄美国西部和美国约塞米蒂国家公园的美丽照片而闻名，这些照片对全世界国家公园制度的建立产生了重大影响。当他第一次参观约塞米蒂时，他写道:“约塞米蒂的辉煌向我们袭来，它是辉煌的……一个又一个奇迹降临在我们身上。到处都是光……我的新时代开始了18］．

这些基于意识的作品提供了三个强有力的见解:当人们被允许以观察者、作家、艺术家和图像制作者的身份去感受和看待自己时，人们能够连接并体验新的和深刻的现实。这为改变观点和表达新的信仰体系打开了新的空间。这些经验在人类群体中分享时更有意义，在这种群体环境中，学习过程和观点的变化是高度指数级的。

然后有人提出，观察和意识有助于养成良好的习惯，如果人们致力于遵循新的范式议程，就像涉及可持续性的议程一样，这是必要的。这需要对自然、社会甚至经济采取共情的态度。共情是指人们能够感受，能够将自己置身于情境中。同理心是一种理解和分享他人感受的能力，它与欣赏、观察和意识密切相关。人类是千万年的产物进化这让他们拥有了一个非常强大的工具，那就是神经系统，它让人们体验共情实践，并将其转化为有意识的行为和良好的习惯。格雷戈里·贝特森(Gregory Bateson)和卡尔·罗杰斯(Carl Rogers)等研究人类行为的学者认为，积极反馈是一种重要的机制，它使人们和组织养成和谐的习惯。贝特森指出，理想的改变不仅指我们的行动，更重要的是指我们的思想。他称之为“思想生态”。我们可以称其为应用于思想的共情对象实验。罗杰斯是所谓人文主义学派的鼻祖。19-23，在与人共事时发展了同理心的概念，假设对方的位置作为一种工作方法，以实现良好的人际关系。人文主义的心理学强调非语言经验和对所有意识状态的探索，作为实现人类全部潜力的一种手段[24］．

doshas不平衡对可持续性的精神和实际生活的影响

根据阿育吠陀[25]，有一种重要的心理素质，叫做buthi，它是一种智力辨别的能力。doshas不平衡的人，往往在正确辨别和判断现实的能力上有弱点，这导致在解决问题和提供解决方案时做出糟糕的短期决定。这样，行动的整体方面，它们的附带影响，它们的长期影响都没有被考虑在内。这就是情况，例如，随着开发和使用药物或者在短期内可以提供明显解决方案的农药，但从更全面的角度来看，它们会产生负面和微妙的影响。根据阿育吠陀，doshas的不平衡倾向于掩盖这种高水平的智力视野，在所有有能力改变环境的职业中非常重要。

根据吠陀知识[26-28，在阿育吠陀的基础上，有更高的意识状态，让人类更加欣赏宇宙;更有创造力，更能融入和欣赏周围的环境;能够发现所有事物，宇宙中潜在的统一。这些更高的意识状态，反映在个人的日常行为中。如果他们没有得到发展，在某种程度上，个人往往会以自私的方式行事，以粗糙和初级的方式行事，目光短浅。根据阿育吠陀，人及其行为有三种可能性:Tamas, Rajas和Savtas。在tamas的冲动下，接近是粗鲁的、沉重的、无序的、突然的;在拉贾的冲动下，方法是情绪化的、短期的、自私的、支配性的;在菩萨的冲动下，方法是利他的、建设性的、全面的、慈悲的、欣赏的。doshas的不平衡产生tamas和rajas脉冲; Balance favors satva impulses, clearly more aligned to sustainability.

治疗基于自然，草药，纯化配方，平衡，清洁，平衡和护理

根据阿育吠陀传统，治疗师需要药物制备和应用的技能;这不是一件简单的事情。它与一些相当复杂的技术操作有关，包括蒸馏、操作技能、烹饪、园艺、冶金、制造、制药、矿物分析和分离。医生被期望将自己的身体和灵魂奉献给病人，在他的话语中有自控力和节制;要不断努力提高自己的知识和技术水平。对病人的关注是非常个人化的，基于特定的诊断工具和本质上是共情的问题。

阿育吠陀医学一般是基于饮食，以及基于草药和植物的药物使用(尽管也有矿物制剂)。它强调身体、思想、精神在疾病防治中的综合作用。基本前提是唤醒身心dosha系统的自然平衡，促进健康。使用药用植物是面向利用他们的能力来协调患者和生活的基本影响之间的平衡，如饮食，工作，和家庭的生活。有超过2700种植物可供使用，很明显，阿育吠陀与自然及其力量非常接近。这样，医生和病人都很容易看到他们与自然的联系。

将自然作为治愈的源泉，将个人护理作为爱的源泉健康注重预防的护理是阿育吠陀的一个非常受欢迎的特点，它可以渗透并促进我们实现可持续发展和面向富人的方法的关系人(社会)、物(经济)、自然(生态)之间。

阿育吠陀的主要工具之一是平衡和清洁治疗，特别是被称为Panchakarma的治疗，它可以欣赏阿育吠陀的爱，平衡和和谐的愿景，这使得它如此独特。这个术语指的是五种疗法的结合。dosha的不平衡被认为会产生浪费，也就是Ama。要控制氨积累，必须有充足的饮食和生活方式，适当的习惯和锻炼。有时，建议进行特定的净化程序，如panchakarma。Ama通过汗腺和皮肤、肠道、尿道等身体的分泌通道释放。

对于这些消除，治疗包括柔软和充满爱意的按摩，称为abhianga，这是一种非常愉快的体验，使用天然油，如芝麻油或芥末油。另一个令人愉快的panchakarma治疗方法是将热油、草药和酥油(提纯的黄油)的混合物倒在额头上。

第三种治疗方法是Virechana，即净化，通过以营养汤和蓖麻油为基础的细致而细腻的泻药技术，清洁汗腺、大肠和小肠、肾脏、胃、肝脏和脾脏。第四个，Basti(灌肠)被认为是非常重要的，通过肠道净化三个Doshas。它包括将芝麻油、菖蒲油或其他草药提取物等药用物质以液体形式引入直肠。Basti在处理Vata扰动时尤其有效。最后，Nasya治疗(清洗鼻子)，包括用药用油清洗上呼吸道系统和头部的Kapha杂质。从草药中吸入蒸汽也是这个过程的一部分。

讨论

这里展示了这些有些详细的描述，以表明一些可持续性的应用，这可以从阿育吠陀的平衡和治疗方法中学到。

第一个，是需要关爱来消除堆积和干扰。河流、湖泊和海洋的清洁;净化空气和土壤需要大量的关心和奉献。它们不会仅仅作为必要的规范和条例的结果而发生。并保持良好的工作状态，保持对环境、社会和社会的健康状态经济将是不断努力的结果。

第二个是需要清洁周期，以消除紊乱和堆积。为此，有必要了解大自然是如何运作的，利用它自己的方式，并通过技术方法和护理加以加强。所采用的五种处理方法panchakarma提供一些有趣的线索。清洁必须是整体的，使用一切消除频道。它应该与空气(nasya)，水(virechana)，过程和土壤(basti)有关。它应该包括系统之间的边界，如皮肤(abhianga)，并包括指挥中心，如大脑，靠近前额(?irodhara)。

第三个是需要发展具体的和复杂的方法来处理不平衡，通过建立一个传统和有秩序的技术，这意味着训练、奉献和对自然、人类及其事物的爱。

结论

为了解决可持续发展范式要素之间的许多矛盾，建议学习阿育吠陀技术和传统。文中还阐述了一些类似的论述，这是有益的。本文从作者作为环境研究员和应用工程师的生活和工作经历出发[29］．人类必须从许多古老的实践中学习，特别是那些丰富、有用且与可持续性兼容的实践，例如阿育吠陀，一种天然的医学系统基于探索自然的方法和尊重和关怀的处理技术。

建立传统知识(如阿育吠陀和吠陀原则)与现代科学之间的联系，被认为是应对可持续发展挑战的有力洞察力。

将三种身体doshas及其精神类似物与可持续发展的三个主要方面联系起来的想法是一种新颖的观点，为成功的工作提供了实用的工具。主要建议的工具是:

•经济与自然和人的亲密接触和欣赏相联系，使其不会失去其真LD乐动体育官网正的目的，即服务和幸福;以及它与自然资源的联系，自然资源是它的来源。

•让个人和集体平静下来的社会压力通过冥想和类似灵性的练习。

•生态基于温柔的关怀，欣赏自然和生命之美，以其所有形式，丰富和开放，并注意积累的危险。

这种阿育吠陀的观察和意识范式显然适用于可持续发展目标。事实上，所有关于可持续发展的国际会议的议程要点和目标都需要有意识的妥协、知识和行动。在各级重视个人和群体意识的发展，是通向可持续性的明确途径。

阿育吠陀的身体和精神平衡技术和实践可以让人们和整个社会在面临可持续发展的艰巨任务时做出明智的决定。看到一个健康的buthi(精神辨别)，satvic心灵(爱和利他的思想)和更高的意识状态是整体阿育吠陀实践的核心。社会只能让他们受益。自然和经济也是如此。

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